Kuinka yksinkertaiset ihmiset kuvataan romaanissa "Sotaa ja rauhaa"?

Katsotaanpa, miten ihmiset näyttivät Leo Tolstojin romaanin sodasta ja rauhasta. Tekijä valmistui työtään vuonna 1867. Puhuessaan hänestä, hän myönsi, että hän rakasti romaanissaan "ihmisten ajattelussa".

Maalaiskunnan maailma työssä

Sodaan ja rauhaa käsitteleviä ihmisiä edustavat laajalti. Selittäjä kuvaa yksityiskohtaisesti talonpoikia. Tolstojin mielestä talonpoikaismaailma on omavarainen ja harmoninen. Kirjailija ei usko, että hänen edustajansa tarvitsivat henkistä vaikutusta. Heroes-aatelijat eivät usko, että on tarpeen kehittää talonpoikia. Päinvastoin, jälkimmäiset ovat usein hankalampia ymmärtämään elämän tarkoitusta. Lev Nikolaevich kuvailee aatelisten edustajien monimutkaista henkistä maailmaa ja venäläisen talonpoikaisen taiteettoman henkisyyden maamme erilaisina mutta samalla toisiaan täydentävinä aloitteina. Kyky muodostaa yhteyden ihmisiin on romaanin aatelisten moraalisen terveyden osoitus.

Laitosten välisten rajojen hajanaisuus

Tolstoy korostaa toistuvasti entisten alueiden välisten rajojen epätasaisuutta. Ihminen, yleisö tekee niistä "läpinäkyviä". "Sota ja rauha" -historian ihmiset yhdistyvät usein vuorovaikutukseen yhteiskunnan ylemmän kerroksen kanssa. Esimerkiksi huijaaja Danilo on täynnä "kaiken halveksuntaa" ja "itsenäisyyttä". Tämä metsästäjä antaa itselleen mahdollisuuden katsoa Nicholas Rostovin päällikköä "halveksivasti". Tämä ei kuitenkaan ollut Nicholasin loukkaavaa. Hän ymmärsi, että tämä mies kuului edelleen hänelle. Jokainen on samanlainen metsästyksen aikana, kaikki riippuu yhden päivän järjestyksestä. Vain metsästysmetsässä Danilo voi Ilya Andreevichin, joka menetti suden, kirosi, jopa hyökätti häntä arapanilla. Tällainen käyttäytyminen tavallisissa olosuhteissa on mahdotonta päällikön suhteen.

Antakaamme toinen esimerkki siitä, kuinka aateliset ja kansat toimivat vuorovaikutuksessa uuden sodan ja rauhan kanssa. Yksi tärkeimmistä päähenkilöistä, Pierre Bezukhov, hengellinen elämä tärkeä vaihe oli kokous Platon Karataevin vankien kasarmiin. Tämä sotilas-talonpoika palautti hänelle hukkaan uskoon elämään. Tärkein moraalinen kriteeri romaanin epilogiassa on Pierreille mahdollinen asenne hänen työhönsä Karataeville. Ja hän päättelee, että hän todennäköisesti ei ymmärrä hänen sosiaalista toimintaa, mutta hän olisi hyväksynyt perhe-elämän varmasti , koska hän rakasti "hyvyyttä" kaikessa.

Kuva talonpoikaiskappaleesta

Nuorten "Sotaan ja rauhan" ihmisten teema on monipuolista. Tolstoi, joka kuvaili Bogucharin talonpoikien kapinaa, ilmaisi omat suhtautumisensa patriarkaalisen yhteisöllisen maailman konservatiivisiin kerroksiin, tottuneina vastustaa mahdollisia muutoksia. Bogucharovossa ihmisten elämän spontaanisuus on paljon havaittavampaa kuin muilla paikkakunnilla, koska hyvin vähän maanomistajia, lukutaitoja ja pihoja oli vähän. Pieni suljettu yhteisö asuu täällä talonpojat. Ne ovat todellakin eristettyjä koko maailmasta. Talonpoikaiset ilman mitään ilmeistä syytä yhtäkkiä alkavat liikkua tietyssä suunnassa noudattaen käsityksiä, joita ei ole ymmärrettävä. Tolstoy korostaa, että Bogucharovon talonpoikien elämässä venäläisen kansan salaperäiset elämänvirrat olivat vahvempia ja näkyvämpiä kuin muilla paikkakunnilla, joiden merkitys ja syyt ovat selittämättömiä nykyajan puolesta. Kapinallisen kuvan kautta ihmisen teema romaanissa "Sotaa ja rauhaa" avautuu uudesta näkökulmasta.

Rebellion syy

Yleinen mieliala, kapinallisuuden osa alistaa itsensä täysin kaikille talonmiehelle. Yleinen impulssi otettiin kiinni myös päällikkö Dronista. Epäonnistuminen lopetti prinsessa Marian päällikön leipää jakamaan talonpojat. Vain Rostovin "kohtuuttoman eläinten pahuus", hänen "kohtuuttoman tekonsa" voisi tuhota tämän järkyttyneen väkijoukon. Talonpoikien raa'at voima tottelivat kiistattomasti tunnustaen, että "tyhmyys" he kapinoivat. Lev Nikolajevich esitteli työssä vain kapinan ulkoisia syitä ("suhteet ranskalle" ja huhut "tahdosta", jonka herrat otti). Tämän tapahtuman piilotettu syvä sosiaalinen ja historiallinen syy oli sisäinen "voima", joka kerääntyi vähitellen ja, kuten laava, pakeni kiehuvalta tulivuoresta. Siksi yhteiset ihmiset pelottivat uudessa sodassa ja rauhassa.

Tikhon Shcherbatyn kuva

Tikhon Shcherbatyn kuva on tärkeä yksityiskohtana kansan sodan freskoista, jonka Tolstoy loi. Tikhon hyökkäsi Ranskaa vastaan vain koko kylänsä kanssa. Hän liittyi omasta aloitteestaan "puolueeseen" Denisoville ja hänestä tuli pian yksi välttämättömimmistä ihmisistä, jotka näyttivät suurta kykyä ja metsästivät sissisotaa. Hänen kuvansa kautta analysoidaan myös yhteisiä ihmisiä romaanissa "Sotaa ja rauhaa".

Tikhon osapuolten irtautumisessa omisti erityisen paikan. Hän teki kaiken mustan työn, oli rohkein ja hyödyllisin henkilö. Tikhon oli lisäksi jesterin rooli ja hänet suostui luultavasti tähän arvoon. Hänen käyttäytymistään ja ulkoasustaan kirjoittaja kiristi pyhän hölmän piirteet. Shcherbatogolla oli kasvot, rypistynyt ja isorokko, kapeilla pienillä silmillä.

Tikhonin suhtautuminen ranskalaisten murhaan

Tikhon on kylmäverinen, armoton soturi. Hän tottelee, tappaa ranskalaiset, vain vihollisen tuhoamisen vaisto ja kohtelee heitä käytännöllisesti katsoen elävinä esineinä. Tikhon muistuttaa hänen julmuuttaan saalista. Kirjailija ei sattunut vahingossa vertaamaan sutta: Scherbaty käytti kirveen kuin suden hampaansa kanssa.

Platon Karataevin kuva

Yksi keskeisistä kuvista on Platon Karataevin kuva. Hän on erityisen tärkeä aiheen paljastamisessa: "Romanin ja rauhan romaanissa olevat ihmiset." Tämä essee on mahdotonta kirjoittaa mainitsematta tätä luonnetta. Tämä talonpoika, joka irrotettiin tavallisesta elämäntavoista ja asetettiin uusille olosuhteille (ranskalainen vankeus, armeija) , Jossa hänen hengellisyytensä ilmeni erityisen elävästi: sankari elää sopusoinnussa koko maailman kanssa, hän kohtelee rakkaudellaan kaikkia ihmisiä. Plon tuntee syvästi elämän, suoraan ja elävästi ihmisten mielestä. Tolstoj Karataevin kuva - esimerkki ihmisestä "luonnollisesta" ihmisestä Mutta ihmisten moraalin soveltaminen, monin tavoin vaistomaisesti.

Tämä sankari, joka merkitsee Venäjän kansaa romaaniin "Sotaa ja rauhaa", näkyy työssä lähinnä hänen käsityksensä Bezukhovista. Pierre huomauttaa, että tämän miehen läsnäolo kasarmeissa loi vankiloiden ymmärryksen tunteen. Bezukhova oli kiinnostunut siitä, kuinka Platon otti kengät pois ja järjesti kulmassaan, sillä tässäkin tuntui jotain "pyöreää", "rauhoittavaa" ja "miellyttävää".

Karateev näytti olevan hyvin nuori, vaikka hän oli yli 50-vuotias. Hän näytti olevan terve ja fyysisesti vahva. Erityisesti Platonin kasvojen "nuori" ilmaus , joka oli "nuoruuden" ja "syyttömyys", oli valettu silmiin. Karataev on aina osallistunut johonkin luultavasti tähän luonteen tapaan. Kun hänet vangittiin, hän ei tuntenut, mitä sairaus ja väsymys olivat, hän tunsi olevansa kasarmeissa aivan kuin kotona.

Karataevin paluu talonpoikaiselämälle epätavallisissa olosuhteissa

Tavanomaisten olosuhteiden ulkopuolella, sen lisäksi, mitä hän painosti, Karataev palasi luonnollisesti ja huomaamattomasti serf-elämäntapaan. Hän jätti syrjään kaiken ulkomaalaisen, joka oli pakotettu ulkopuolelta voimalla. Platon, joka edustaa ihmisiä Tolstojin romaanissa "Sotaa ja rauhaa", talonpoika elämä on erityisen houkuttelevaa: rakkaat muistot ja hyödyt hyödyttävät. Siksi hän puhui lähinnä "kristillisen" elämäntavan tapahtumista, kuten hän kutsui.

Platon kuoli luonnollisesti, kokemalla hellyyttä ja "hiljainen ilo" ennen kuoleman mysteeriä. Hän ei nähnyt sitä kuin jauhoja tai rangaistuksia, joten hänen kasvonsa ei kärsinyt: se oli valaistu ilmaisulla "hiljainen juhla."

Platon Karataevin kuva on kuva oikeamielisestä talonpoikaasta, joka ei vain elänyt ihmisten ja koko maailman kanssa harmoniassa, ihailen elämän ilmentymiä, mutta pystyi herättämään Pierre Bezukhovin, joka tuli hengelliseen umpikujaan. Pierreille hän pysyi ikuisesti "yksinkertaisuuden ja totuuden" personointi.

"Ihmisten ajattelu" romaanissa

"Ihmisten ajattelu" on tärkein käsitys "Sotaa ja rauhaa". Lev Nikolaevich tiesi, että venäläisten yksinkertainen elämä "yksityisillä" intresseillä, kohtaloilla, iloista, etenee riippumatta Aleksanteri Napoleonin kokouksista, Speranskyn tai diplomaattisen pelin valtion suunnitelmista. Vain ne historian tapahtumat, jotka johtavat suosittuja massoja liikkeelle, koskevat kansallisia kohtaloja, voivat muuttaa aina kiihkeästi, vaikkakin dramaattisesti, yksilön. Kansalaisten isänmaallisuus (romaanissa "Sota ja rauha" Tolstoy kuvaa myös isäntänsä tunteita) johti venäläisten voittoon Ranskan yli.